Jean-Jacques Rousseau 300 anni dopo

Venerdì 7 ottobre 2011 a Roma, presso la Biblioteca Nazionale Centrale, un convegno col patrocinio della Società Italiana di Studi sul Secolo Diciottesimo
Enzo Luciani - 4 Ottobre 2011

Venerdì 7 ottobre 2011 a Roma, presso la Biblioteca Nazionale Centrale, col patrocinio della Società Italiana di Studi sul Secolo Diciottesimo, si terrà il Convegno sul tema: La sovversione dei soggetti. Jean-Jacques Rousseau 300 anni dopo.

La coincidenza del tricentenario della nascita (1712) di Jean Jacques Rousseau con i 250 anni dalla pubblicazione del “Contrat social” e dell’”Emile” scandisce i temi del convegno, nel corso del quale verranno individuati e analizzati i soggetti delle opere rousseauiane di argomento giuridico-politico, filosofico-antropologico e autobiografico, per metterne in rilievo le possibili interrelazioni e la loro presa sul reale. La parola francese sujet, dalle molte sfaccettature, tratteggia qui la metamorfosi di soggetti umani in soggetti di diritto e soggetti politici, protagonisti di inedite aspirazioni democratiche.

Il Programma prevede alle ore 9.00 il saluto d’apertura di Osvaldo Avallone, cui seguirà l’introduzione di Giovanni Incorvati: Mon sujet m’entraînant malgré moi… Sofia, Emilio, o il diritto di scegliere il proprio paese
Le prime righe dell’Emilio preludono alle ultime pagine, in cui Rousseau inserisce una forte traccia del Contratto sociale. Al termine del loro percorso formativo Sofia e Emilio (come di lì a poco Jean-Jacques e Thérèse, in qualità di profughi, a causa della pubblicazione di quello stesso libro) cercano un paese in cui trovare “asilo” e in cui vivere dignitosamente del proprio lavoro. La ricerca si svolge per anni attraverso l’Europa e, non casualmente, anche in Italia, tra una sponda e l’altra del Mediterraneo. Gli esiti sono burrascosi, con rapporti industriali di tipo schiavistico e conseguenti ribellioni, di cui Emilio finisce per mettersi alla testa. Il diritto politico di scegliere il proprio paese, e quindi di partecipare al governo della città rimane il fondamento del Contratto sociale. La parola sujet diventa simbolo della trasformazione dei sudditi in soggetti di diritti, ossia in cittadini soggetti solo alla legge che hanno approvato nelle forme prescritte.

Mattina: h. 10-13
Presiede: Gaetano Azzariti (Roma)

Alberto Postigliola (Roma): Nascita, crisi e resurrezione del soggetto, fra Secondo discorso e Contratto sociale
Se il soggetto umano è tema del Rousseau ‘letterato’, o del Rousseau delle ‘Confessioni’, nondimeno è il Rousseau critico della società e costruttore della società legittima e bene ordinata ad affrontare in maniera radicale questa tematica. A partire dalla genesi del soggetto umano ancora privo di una sua natura e dopo lo straniamento dovuto alla contraddizione ultima tra essere e apparire, Rousseau giunge, nel Manoscritto di Ginevra, alla constatazione dell’impossibilità di una soluzione fondata su di un diritto naturale cosmopolitico e astratto, come pure di un ritorno utopico a una inesistente natura originaria. Il ‘Contratto’ si configura infine come la soluzione per la costruzione di una soggettività finalmente integra e non scissa – frutto integrale della ‘cultura’, o dell’art perfectionné – per la quale è fondamentale il ruolo del legislatore.

Augusto Cerri (Roma): La libertà umana e la libertà del cittadino
La filosofia politica di Rousseau affonda le sue radici in un’antropologia che nulla concede alle illusioni, diversa da quella di Hobbes, e probabilmente anche da quella di Bodin e di Grozio, cui Rousseau sempre si contrappone. Può avvicinarsi a quella di Machiavelli (non solo il Machiavelli foscoliano che, parlando del principato, “gli allor ne sfronda ed alle genti svela di che lacrime grondi e di che sangue”), per cui Rousseau conserva e manifesta sempre alta considerazione. Il suo è un realismo che fa spazio alla virtù, ma sempre senza illusioni: la virtù è necessaria ma non sufficiente a costruire una democrazia. Si innestano qui anche alcune analogie fra il pensiero di Rousseau e quello di Marsilio da Padova; che Rousseau, peraltro, a differenza di Machiavelli, mai cita (a quel che mi risulta). Ripensare Rousseau nel tempo moderno significa riscoprire la solidità scientifica di un pensiero antico, che precorre non pochi moderni approcci di teoria dei giochi e di analisi economica del sistema costituzionale. Ma aiuta anche a vedere i punti di debolezza delle nostre costruzioni attuali.

Roberto Gatti (Perugia): Instituer un peuple: il soggetto politico nel Contratto sociale
Al centro della comunicazione è il rapporto che lega il tema del patto con quello del Legislatore. Attraverso questo delicato passaggio concernente il tema cruciale dell’identità politica in Rousseau. si risale alle matrici aristoteliche, cartesiane e pascaliane della sua antropologia filosofica. Viene così messa in questione la coerenza teoretica interna del percorso che conduce Rousseau alla stilizzazione del citoyen. Da qui un’interrogazione radicale sulle profonde tensioni che contraddistinguono questa essenziale figura. Sullo sfondo appare l’intricato processo di pensiero che, muovendo dal Contratto sociale come fondamentale punto di riferimento, conduce alla delineazione progressiva, dopo Rousseau e in parte oltre Rousseau, del soggetto politico nell’ambito della tradizione repubblicana moderna e contemporanea.

Giovanni Lobrano (Sassari): Du contrat social, 1762: il "principio" della democrazia e la invenzione della repubblica
Rousseau, sopra tutto con il Contrat social (in particolare nel libro IV), è l’interprete e il ri-propositore del modello giuridico offerto dal “popolo romano”. Egli diviene così il “padre della democrazia” contemporanea, o meglio, il padre contemporaneo della democrazia, realizzata nella “repubblica” romana. Il Contrat social ne pone il “principio”. La situazione odierna si presenta come la combinazione di una serie di eventi costituzionalmente rilevanti:
negativi – la crisi di fatto degli Stati ottocenteschi e la crisi teorica delle loro istituzioni (rappresentanza politica e divisione dei poteri); positivi – la risorgenza teorica del popolo antico (“repubblicanesimo” e “democrazia deliberativa”) e la risorgenza di fatto delle sue istituzioni (ruolo politico delle Città e Difensori civici). Tale ‘situazione’ dà al Contrat social un’attualità nuova e imprescindibile.

Adotta Abitare A

Omar Chessa (Sassari): Jean-Jacques Rousseau e il dibattito costituzionalistico contemporaneo
Le origini del pregiudizio antirousseauviano nelle scienze costituzionali, da Benjamin Constant a Isaiah Berlin.. I tre concetti di libertà del Contrat social, con particolare riguardo ai rapporti tra libertà morale e volontà generale, e tra libertà civile e volontà particolare» – 4.. Il principio di legalità e il favor libertatis – 6. Il presunto dispotismo della volontà generale – 7. Che cosa non è la volontà generale – 8. La volontà generale e il criterio di reciprocità – 9. La reciprocità della ragione pubblica – 10. Perché la difesa delle libertà fondamentali non è estranea al modello della volontà generale – 11. La questione del pluralismo: un ardito accostamento tra Rousseau e Madison – 12. I fallimenti della volontà generale e la figura del Legislatore.

Discussione

Pomeriggio: h. 14-18

Presiede: Valeria Pompejano (Roma)

Antropologia e autobiografia

Augusto Illuminati (Roma): Due soggetti e due nozioni di tempo in Rousseau
C’è un soggetto instabile, esemplificato nelle Confessions («Rien n’est si dissemblable à moi que moi-même, c’est pourquoi il seroit inutile de tenter de me définir autrement que par cette variété singulière»), all’epoca del rapporto con Diderot che utilizza quel carattere per Le neveu de Rameau; soggetto che ritorna nella definizione della volonté particuliére del Manoscritto di Ginevra (l’uomo «ne peut jamais s’assurer d’être le même durant deux instants de sa vie» e «Quand on auroit trouvé pour un moment l’accord des deux volontés, on ne pourroit jamais s’assurer que cet accord dureroit encore le moment d’après et qu’il ne naîtroit jamais d’opposition entre elles […] si la volonté générale est moins sujette à cette inconstance, rien n’en peut mettre à couvert la volonté particuliére». Il secondo soggetto è allora la volontà generale, l’unica in grado di impegnarsi per il domani perché calata nella dimensione dell’eterno presente, del nunc stans: «Or la volonté générale qui doit diriger l’Etat n’est pas celle d’un tems passé, mais celle du moment présent, et le vrai caractére de la souveraineté est qu’il y ait toujours accord de tems, de lieu, d’effet». Questa figura dell’immediato-eterno ritorna nell’esperienza panica di scioglimento nella natura che contrassegna vari luoghi delle Rêveries.

Barbara Carnevali (Pisa): Le singe de Diogène
Il titolo si riferisce al commento che Voltaire fece al Secondo Discorso. La comunicazione affronta il tema del cinismo di Rousseau, inteso non soltanto in senso storico (l’effettiva conoscenza che Rousseau aveva di Diogene Laerzio e di altre fonti), ma anche nel senso della critica soggettiva e "parresiastica" contro il potere e la cultura dominante, in una prospettiva dunque che dialoga con Sloterdijk (Critica della ragione cinica) e l’ultimo Foucault (corso al Collège de France Le courage de la vérité), e che prevede anche un breve parallelo con la figura di Pasolini, a mio parere molto rousseauiana. È una linea di ricerca che ho già avviato da qualche tempo, e che mi piacerebbe molto sviluppare approfittando di questo stimolante dibattito.

 

Giorgio Forni (Messina): Rousseau, Leopardi e il soggetto moderno
Assai presto il nome di Rousseau cade sotto la penna del Leopardi adolescente, fra il 1810 e il 1812. E quando Leopardi quasi ventenne prenderà a scrivere nel 1817 i primi appunti dello Zibaldone, fin da subito la sua indagine speculativa ruoterà tutta intorno all’antitesi “natura-incivilimento”, al fatto che “la raison n’est pas un meuble qu’on pose et qu’on reprenne à son gré” (Nouvelle Héloïse II, 17), e insomma alla condizione moderna di “chi per abito riflette, e non può deporre al bisogno la riflessione” (Zib. 1064). Gli studi leopardiani hanno per lo più insistito sulla conoscenza limitata o indiretta di Rousseau, relativa principalmente al Discours sur l’inégalité e al concetto di “stato di natura”, ma il problema dei modi di costituzione del soggetto moderno in Leopardi non si può davvero intendere senza passare per i concetti roussoiani di “immaginazione” e di “libertà”.

Andrea Potestio (Milano): La scrittura autobiografica in Rousseau. A partire da Jacques Derrida
Si cercherà di mostrare, grazie alla lettura che J. Derrida propone in De la Grammatologie, gli snodi teoretici che hanno portato Rousseau a confrontarsi con la pratica della scrittura autobiografica: una pratica che gli permette di mettere in evidenza la propria idea di soggetto. L’interpretazione derridiana, mediata anche dalle riflessioni di Starobinski, ci consentirà di riflettere sull’esperienza di ‘scrittura autobiografica’ come modello teorico di ‘scrittura del vivente su se stesso’. Si potrà comprendere meglio la relazione tra presenza e assenza che appartiene in modo significativo all’idea di soggettività quale emerge dai testi più dichiaratamente autobiografici come le Confessions, Rousseau juge de Jean Jaques, le Rêveries du promeneur solitaire, ma anche da quelli pedagogici come l’Emile e il Projet pour l’éducation de monsieur de Sainte-Marie.

Mariafranca Spallanzani (Bologna): L’homme que j’appelle vrai: le Rêveries du promeneur solitaire
"Conversazioni con me stesso” e “meditazioni su me stesso” nello stile di Montaigne ma destinate solo “a me stesso”, le Rêveries du promeneur solitaire sono il racconto di un’anima che si cerca e si osserva in solitudine nella bontà originaria della natura: “Mais moi, détaché des [hommes] et de tout, que suis-je moi-même” (Première promenade). Una narrazione lucida e disincantata di delusioni e di sconfitte che attengono alla storia di un soggetto singolare alla prova della propria coscienza: l’autore che “consacra i [suoi] ultimi giorni" a "studiare se stesso”. L’opera assume un ampio significato filosofico anche nella storia generale della verità, se letta alla luce dei principi di quel “triste e grande sistema” dell’uomo che Rousseau costruisce in modo originale, con “un linguaggio nuovo come è nuovo il suo progetto".. In questo senso, la storia vera di una coscienza singolare narrata in prima persona diventa conoscenza, modello e metodo della teoria dell’”uomo che chiamo vero”, capace di verità e giustizia, di autenticità e di moralità (Quatrième promenade).

Elena Pulcini (Firenze): Rousseau, passioni e riconoscimento
C’è una forma di riconoscimento che Rousseau teorizza in maniera esemplare e che propongo di definire cattivo riconoscimento. Laddove si configura come passione, produce effetti negativi sull’identità individuale e sulla relazione sociale, Tale desiderio scaturisce dalla pretesa del Sé di essere ammirato e preferito dall’altro, dalle patologie dell’amore di sé (amour propre) e dalla dinamica mimetica del desiderio (nel senso di René Girard). Il Sé, pur di ottenere il riconoscimento dell’altro, è disposto a costruire una falsa identità e finisce per instaurare relazioni sociali inautentiche. Il passaggio dalla passione del riconoscimento al riconoscimento morale richiede delle strategie da parte del Sé che rimandano alla necessità di interrompere la dinamica mimetica e di accedere ad uno spazio interiore autonomo dall’influenza dell’altro: è quanto Rousseau di fatto propone attraverso l’idea di autenticità.

Alessandro Ferrara (Roma): L’autenticità del soggetto nel pensiero di Rousseau
Intendo ricostruire il ruolo svolto dal concetto di autenticità all’interno dell’opera di Rousseau. A tal fine cercherò di mettere in luce come vi sia sottesa una nozione di identità considerata come fonte normativa. Infine ne sottolineerò gli elementi di originalità rispetto ad alcune odierne concezioni riguardanti la costituzione “pratica”, piuttosto che cognitiva, del Sé, in particolare quelle di Charles Larmore, Christine Korsgaard e Harry Frankfurt. Rousseau ha molto da insegnare a questi autori in fatto di identità e costituzione del Sé.

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